Примечание
«Дао дэ цзин» - небольшой по объёму древний
памятник – занимает особое место в истории китайской мысли. Основная идея этого
произведения – идея о дао – послужила одним из узловых пунктов борьбы различных
идейных течений на протяжении многих веков. У основоположника даосизма Лао-цзы дао
рассматривается с материалистических позиций как естественный путь вещей, не допускающий
какого-либо внешнего вмешательства. У позднейших даосистов дао трактуется как
«небесная воля», «чистое небытие» и т.д. Спор как об идейном содержании «Дао дэ цзин»,
так и о его авторе продолжается вплоть до наших дней.
«Дао дэ цзин» традицией приписывается Лао-цзы
(VI-V вв. до н.э.), потому трактат и называется его именем. Первый китайский историк –
Сыма Цянь (II-I вв. до н.э.) – в «Ши цзи» писал, что Лао-цзы был уроженцем уезда Ку в
царстве Чу, носил фамилию Ли, имя Дань, служил главным хранителем архива государства
Чжоу и встречался с Конфуцием, когда тот приезжал к нему за советами и наставлениями.
Лао-цзы долго жил в столице Чжоу и трудился над учением о дао и дэ, о пути вещей и
его проявлениях. Увидев упадок государства Чжоу, мыслитель ушёл в отставку и отправился
на запад. По просьбе начальника пограничной заставы он написал книгу в двух частях,
состоящую из пяти тысяч слов. Дальнейшая его судьба никому не известна. Вслед за этим
Сыма Цянь, выражая сомнение в достоверности приведённых им сведений, предполагал, что
автором «Дао дэ цзин», возможно, был другой современник Конфуция – Лао Лай-цзы – или же
чжоуский государственный деятель Дань, который посетил циньского правителя Сянь-гуна
129 лет спустя после смерти Конфуция. Несмотря на сомнение Сыма Цяня, как в китайской
традиции, так и в современной синологии вплоть до 20-х годов 20-го века считали, что
Лао-цзы был современником Конфуция, а «Дао дэ цзин» является произведением, в котором
изложено его учение.
В связи с тем, что ныне существующий «Дао дэ цзин»
носит отпечатки более позднего времени, некоторые современные китайские учёные
(Лян Ци-чао, Гу Цзе-гань и др.) выдвинули предположение о том, что этот памятник
был создан, вероятно, в эпоху Чжаньго (IV-III вв. до н.э.) и отношения к Лао-цзы
не имеет. Их оппоненты (Го Мо-жо и др.), не отрицая разрыва между годами жизни
Лао-цзы и временем появления «Дао дэ цзин», утверждают, что данное произведение
представляет собой изложение устно передаваемого в то время учения
Лао-цзы его последователями.
|
